Dejo por aquí este texto de Robert Anton Wilson, una curiosa y elaborada forma de defender al Marqués de Sade que incluye reflexiones muy interesantes sobre ética, castigo y la naturaleza humana, al menos tal y como la entendemos en las sociedades actuales. Está formada por doce pequeños fragmentos (no, yo tampoco sé dónde está el decimotercero), todos ellos con la misma estructura: una cita para abrirlos, alternativamente de la propia obra de Sade o de la obra de teatro Marat/Sade de Peter Weiss, y una llamada de teléfono imaginaria que termina con un clic que incluye una analogía ingeniosa. Es uno de los textos recopilados en el libro Coincidence - A head test, pero su publicación original fue en la revista The Realist; no he conseguido averiguar en qué fecha, aunque supongo, por el contexto, que es de finales de los 60. Esto me ha sorprendido, porque Robert Anton Wilson no se puso a escribir "en serio" hasta 1972, pero este texto es muy elaborado, muy en la línea de sus mejores obras, ingenioso, bien estructurado y rebosando de referencias culturales.
El texto no estaba disponible en castellano, así que la traducción que presento aquí es básicamente de un traductor automático con unos cuantos retoques por mi parte (de hecho, también he retocado un par de cosas respecto al texto original; hay un momento en el que ponía "immortality" cuando estoy bastante seguro de que quería decir "immorality"; también llama Ravechel a un personaje de la obra de Sade, cuando, hasta donde yo sé, no existe tal personaje y la cita que le atribuye la pronuncia Dubois).
No coincido completamente con las ideas de este texto, por cierto. Por ejemplo, Marx me cae algo mejor que a RAW. También tengo menos confianza que él en el psicoanálisis y, de hecho, me parece que ciertas ideas que el psicoanálisis tenía sobre la homosexualidad no sólo son incorrectas sino que han quedado terriblemente anticuadas. Tampoco tengo tan claro que la interpretación que hace de algunas de las ideas de Sade sea acertada. Pero con la mayor parte de las ideas expuestas en este texto sí coincido y, además, creo que son de suma importancia en este momento histórico en el que incluso entre los movimientos que se definen como antipunitivistas parece haber un ansia insaciable de castigo.
Trece coros por el Divino Marqués
por
Robert Anton Wilson
PRIMER CORO
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“Tienes miedo de la gente sin ataduras, ¡qué ridículo!” |
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— Sade1 |
Soñé que llamaba por teléfono a Rita Hayworth y le
preguntaba si oía a los bebés de Hiroshima gritar por la noche.
«No», me respondió, «solía tener problemas un poco raros
como ése, pero mi psicoanalista los resolvió todos».
Pero —insistí—, al fin y al cabo, era tu foto la que estaba
pintada en la bomba. No la de Harry Truman, ni la de Einstein, ni siquiera la
de Marilyn Monroe. La tuya.
«Bueno, sí, si quieres verlo así», dijo ella. «Pero, por
Dios, aquellos días ponían mi foto en todas partes».
Pero, pero —grité—, ¿no sientes ninguna responsabilidad?
«Espera un momento, Mac», dijo ella, «¿qué eres, algún tipo
de loco? Nadie me preguntó nada al respecto. Simplemente fueron con ello y la
tiraron».
Pero, pero, pero —grité—, toda esa gente —550 000, según una
estimación que leí— destrozada por una foto tuya...
—Mira, Clyde —dijo con firmeza—. Mi psicoanalista me dijo
que no sirve de nada darle vueltas a esas cosas.
Y la línea se cortó con un clic hueco, como un ataúd que se
cierra sobre Drácula mientras el sol de la mañana proyecta sus blancas y fantasmales
radiaciones nucleares en la fría oscuridad del sueño.
SEGUNDO CORO
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¿Por qué gritan los niños? ¿Por qué se pelean por esos montones? Esos montones con ojos y bocas. — Marat/Sade |
Y nosotros, los responsables de Hiroshima, ahora, por fin,
más de 150 años después de su muerte, estamos empezando a mirar cautelosamente
al Sade sin censura.
Soñé que llamaba por teléfono a Dwight Eisenhower y le
preguntaba si De Sade debía ser prohibido.
«No lo sé», me respondió. «Tendré que preguntarle al director
general del Servicio Postal, Summerfield. Si él dice que es un libro obsceno,
entonces, por supuesto, debe ser prohibido. Estados Unidos debe mantener su pureza y su herencia divina».
Y soñé que lo llamé dos noches después y él había consultado
con Summerfield y el veredicto: «Summerfield dice que Dee Sayd era un
pervertido comunista».
Y el teléfono se cortó con un repentino clic sordo, como el
último sonido que Hemingway escuchó cuando se puso la pistola en la cabeza y
dijo: «Ah, mierda: ahora, no en cualquier otro momento, sino en este momento,
ahora mismo».
TERCER CORO
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... y, como si fuera un niño travieso, ¿la idea es darme unos azotes para que me porte bien? — Sade |
El profesor B.F. Skinner, de Harvard, maduro en años y
sabiduría, rico en títulos y honores, afirma que un mundo sin castigos es
operativamente concebible. Es decir, hablando como psicólogo científico,
Skinner no conoce ningún comportamiento que no pueda aumentarse o disminuirse
sin el uso del castigo.
¿Comportamiento deseable (desde su punto de vista, sea cual
sea)? — Refuércelo mediante un sistema de recompensas. Aumentará.
¿Comportamiento indeseable (de nuevo, desde cualquier punto
de vista)? No hay necesidad de castigarlo; simplemente refuerce el
comportamiento incompatible, de nuevo a través de un sistema de recompensas. El comportamiento incompatible
aumentará y el comportamiento «indeseable» disminuirá.
Tan simple
como una demostración en geometría.
Pero hay algo en la humanidad que resiente profundamente al
profesor Skinner, su racionalismo, su tecnología y su simplicidad. El nombre de
ese algo es el nombre del divino Marqués, Donatien Alphonse François de Sade.
Soñé que llamaba por teléfono a J. Edgar Hoover y le
preguntaba: «Oye, tío, ¿qué opinas de un mundo sin castigos?».
«(Pincha esta llamada)», dijo alejándose del teléfono,
«(tengo aquí a un comunista sentimental)».
«Le diré una cosa, señor», dijo, «somos solo una agencia de
investigación; no sacamos conclusiones. ¡Pero diré esto! Solo hay un idioma que
entienden los comunistas impíos y ése es el idioma del poder superior».
Pero, pero —exclamé—, ¿puede poner al mundo entero sobre su
regazo y darle unos azotes?
«Si el mundo tuviera un solo trasero, puede estar seguro de
que lo haríamos», dijo. «Tal y como están las cosas, los azotes tendrán que
administrarse de forma conjunta y repetida».
Y la línea se cortó con un clic vacío, como un látigo que se
saca de su funda y se agita en el aire, a modo de prueba.
CUARTO CORO
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Marat estas celdas del yo interior son peores que la mazmorra más profunda y mientras permanezcan cerradas toda tu revolución seguirá siendo solo un motín carcelario que será sofocado por compañeros de prisión corruptos — Marat/Sade |
Finalmente, comenzamos a darnos cuenta de que Sade nunca ha
sido comprendido. Él clamaba por la libertad, y nosotros lo acusamos de ser un
precursor de Hitler. Soñaba con un mundo sin castigos, y le atribuimos
brutalidad. Hablaba en nombre del espíritu del amor, y le proyectamos toda
clase de maldad.
Tenemos miedo de ser seducidos por él, nosotros, los responsables
de Hiroshima.
Él nos mostró nuestro propio rostro en un espejo y llevamos
150 años gritando que era su rostro.
Nada podría ser más explícito que sus propias palabras:
Las leyes deben ser «flexibles», «suaves» y «pocas» (Sade,
p. 310).
Debemos «deshacernos para siempre de la atrocidad de la pena
capital» (Sade, p. 310).
Las mujeres deben ser iguales a los hombres: «¿Debe la mitad
más divina de la humanidad estar cargada con grilletes por la otra? Ah, romped
esos grilletes, la naturaleza lo quiere» (Sade, p. 322).
La propiedad debe dejar de estar monopolizada por unos pocos
(Sade, p. 313-314).
El actual sistema de propiedad y poder se basa en «la
sumisión del pueblo […] debido a […] la violencia y el uso frecuente de la
tortura» (Sade, p. 11).
Renunció a su cargo de magistrado antes que administrar la
pena capital: «Querían que cometiera un acto inhumano. Nunca he querido
hacerlo» (Sade, p. 29).
Sus principios, como él mismo dice con toda razón, no son
los que conducen a la tiranía, sino «principios cuya expresión y realización se
han visto obstaculizadas durante siglos por el infame despotismo de los
tiranos» (Sade, p. 311).
Incluso frente al clero, mantiene una posición sólidamente
libertaria: «Sin embargo, no propongo ni masacres ni expulsiones. Cosas tan
espantosas no tienen cabida en una mente ilustrada. No, no hay que asesinar a
nadie, no hay que expulsar a nadie... Reservemos el uso de la fuerza para los
ídolos; el ridículo bastará para quienes los sirven» (Sade, p. 306).
Pero estas palabras son ignoradas. Debido a que cometió un
delito —el delito de informar con precisión sobre los sueños secretos y
los anhelos de la psique de los hombres y mujeres de esta civilización, hombres
y mujeres criados en el crisol de la autoridad y la sumisión, la disciplina y
el castigo—, se le ha retratado como partidario de estos extremos.
Más que Flaubert, que dijo «Je suis Bovary», Sade podría
haber dicho (y de hecho lo dijo, para quienes leen entre líneas): «Je
suis Justine». Es su voz la que grita continuamente en los discursos de
Justine: «Oh, monstruos, ¿acaso no sentís remordimiento alguno?». Al igual que
es su voz, sin lugar a dudas, la que en el «Diálogo entre un sacerdote y un
moribundo» dice simplemente: «La razón, señor, sí, solo nuestra razón debería
advertirnos de que el daño causado a nuestros semejantes nunca puede traernos
felicidad... y no se necesita ni a Dios ni a la religión para suscribir [esto]»
(Sade, p. 174).
Soñé que llamaba por teléfono a Jesucristo y le preguntaba:
«Oye, ¿de verdad los perdonaste porque no sabían lo que hacían?».
«En verdad, en verdad te digo», respondió él, «que dejé mi
postura sobre la autoridad y la sumisión tan clara como pude: “Sabéis que los
príncipes de las naciones las dominan, y los grandes ejercen autoridad sobre
ellas. Pero entre vosotros no será así”. —Mateo 20:25. “Todo reino dividido
contra sí mismo será asolado”. — Mateo 12:25. «Si un ciego guía a otro ciego,
ambos caerán en el hoyo». — Mateo 15:14. «Porque atan cargas pesadas y
difíciles de llevar, y las ponen sobre los hombros de los hombres; pero ellos
mismos no las mueven ni con un dedo». — Mateo 23:4. Son líderes ciegos de
ciegos, tío, y las leyes mecánicas del castigo y el condicionamiento los
conducen por pequeños surcos de vida robótica».
Pero, pero —protesté—, ¿hay algo fuera del comportamiento
condicionado? ¿Existe la libertad real, tío? ¿Existe?
«Encuentra el punto en el que Sade y yo estamos de acuerdo»,
dijo, «y allí encontrarás el comienzo de una definición de libertad».
Y la línea se cortó con un clic repentino, como el sonido de
una puerta de dormitorio cerrándose cuando empujan a un niño pequeño fuera.
QUINTO CORO
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«Denuncian las pasiones sin molestarse en ver que es gracias a su llama que la filosofía enciende su antorcha». — Sade |
El castillo, como alguien ha señalado, es una novela
sadeana: la escena de Kafka es una típica guarida de monstruos sadeanos que
acechan al inocente viajero. El proceso es aún más sadeano, diría yo,
porque los dos matones que arrastran a Joseph K. a un terreno baldío para
degollarlo «como a un perro» son, al igual que las imágenes de Sade,
revelaciones de la realidad de nuestra civilización. La pena capital presentada como un almuerzo más
desnudo que el que nos ha servido Burroughs.
Lo que le sucede a Joseph K., lo que le sucede a Justine,
son ligeras distorsiones2 de lo que le sucede a cada hombre, a cada
mujer, en una sociedad basada en la autoridad y la sumisión.
Lo que Sade vio —lo que Marat no vio—, el significado oculto
de la ruidosa y sofocleana obra circense de Peter Weiss, es que el hombre tal y
como lo conocemos, el hombre en su momento histórico, es enteramente producto
del castigo. Ese castigo define su carácter, perfila y estructura su carácter,
es su carácter. Ese sadomasoquismo no es una perversión, ni una «forma de
vida», sino el significado de nuestra civilización.
El impulso de Sade por la libertad —es decir, su intento de
comprenderse a sí mismo— lo llevó a la escena del burdel en la que sodomizó y
fue sodomizado, azotó y fue azotado. Esa escena, y los siete años de prisión
que le costó, han dado nombre a la perversión, y sin embargo uno siente que ha
habido un error en alguna parte, el sadeísmo no es sadismo, las dos fuerzas se
enfrentaron de frente, pero Sade iba en una dirección y el verdadero sádico va
en la otra.
Abre cualquier periódico sensacionalista y lee los anuncios
personales en los que personas aficionadas al sadomasoquismo se buscan unas a
otras: «Joven dócil busca mujer con experiencia en disciplina...». «Hombre,
interesado en el cuero y los uniformes, busca hombre de carácter dominante...».
«Interesado en el cuero en mujeres...».
Pero esta no es la dirección de Sade, por Dios, es la
dirección del general Hershey y Lyndon B. Johnson; es la dirección de nuestra
civilización; es la esencia de nuestra civilización, arrastrada a una horrible
visibilidad. Uniformes y disciplina. «¡Mata por la libertad, mata por la paz,
mata a los vietnamitas, mata, mata, mata!». La voz parental alucinada que dice
«Eres homosexual» y «Debes matarlo». Uniformes y disciplina. Ciegos guiando a
ciegos.
Albert Ellis es más general que el Dr. Berne. Según el Dr.
Ellis, en una conferencia en la Sociedad de Semántica General de Nueva York, la
mayoría de los neuróticos, es decir, la mayoría de las personas civilizadas,
van por ahí con una vocecita interna que les dice «Eres un mierda inútil».
(«Eres homosexual», «Eres un cobarde» y «Eres un neurótico indefenso» son solo
tres variaciones del tema principal. El tema principal es siempre «Eres un mierda inútil»).
Eric Frank Russell, escritor de ciencia ficción, planteó una
vez un acertijo: «Si todo el mundo odia la guerra, ¿por qué siguen ocurriendo
guerras?». Recordad los anuncios de sadomasoquismo: «busca disciplina», «busca
uniformes», «busca cuero y goma».
La autoridad y la sumisión son el principal hecho
estructural de las sociedades feudales, capitalistas y socialistas. El castigo
y la obediencia son el gesto definitorio, como lo llamaría Stanislavsky, de
tales sociedades. Para ilustrarlo en un instante: «la bota pisoteando el rostro
humano para siempre», de Orwell. Y ese es el tema de Sade, siempre.
Soñé que llamaba por teléfono a Fulton Sheen y le
preguntaba: «He leído en su columna que «un niño necesita una palmada en la
espalda para animarlo, siempre que sea lo suficientemente fuerte, lo
suficientemente baja y lo suficientemente frecuente». ¿De verdad te crees esa
mierda, tío?"
«Sin disciplina», recitó, «toda nuestra civilización caería
en la anarquía. «Lo castigaré con mi vara», dice la Santa Biblia».
Pero, pero, tío —protesté—, se supone que eres antisexo. ¿No
sabes que algunos tíos se excitan con eso? ¿No has leído nada sobre orgías de
azotes y gente que se corre en los pantalones mientras las practican? ¿No estás
en contra de que nadie se corra, nunca, en ningún sitio, en ningún momento y de
ninguna manera?
«¡Argggh!», dijo, como el villano que muere en un cómic, y
no supe si estaba teniendo un orgasmo o un ataque al corazón.
La línea se cortó con un ruido extraño, como si se abriera
la compuerta de una bomba para lanzar la foto de Rita Hayworth. Gilda, la puta,
llamando desde su cama dorada... a los pequeños paganos de bronce que no creían
en Jesús.
SEXTO CORO
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Marat, olvida el resto, no hay nada más más allá del cuerpo. — Marat/Sade |
Así que, tras 150 años, estamos preparados para mirar a Sade
a los ojos, cara a cara. Él aparece, como siempre, como un maestro Zen,
gritándonos al oído: «Tiranía o anarquía: debéis elegir. ¡Responded ahora!».
Fue el primero lo suficientemente loco y lo suficientemente
cuerdo como para aceptar lo dado, lo inmutable, para partir del hombre en la Historia
en lugar del hombre en la teoría. Bueno, dice, no creo en el «buen salvaje»,
incluso dudo de que sea «inherentemente bueno», pero tomándolo tal como es,
sigo diciendo: libertad. Se merece la libertad porque nadie más es lo
suficientemente bueno como para quitársela.
Examinó la anarquía, miró más allá de la anarquía organizada
voluntariamente de Proudhon y Tolstói, examinó el caos mismo y dijo: sí,
incluso eso, aceptaré incluso eso, antes de doblegarme ante cualquier autoridad
que pretenda poseerme.
Soñé que llamaba por teléfono a Lyndon B. Johnson y le
decía: mira, tío, no vas a llevarte a mi hijo a una de tus malditas guerras.
«Te equivocas», dijo con calma. «Ese chico no es tu hijo.
Pertenece a la sociedad y al Estado, y yo soy la sociedad y el Estado. Lo
llevaré a donde quiera, le ordenaré que haga lo que me plazca y le dispararé si
desobedece».
Pero, pero, tío —dije—, joder, tío, ¿crees que somos de tu
propiedad?
—Lee tus libros de derecho, hijo —se rió—. La propiedad es
el derecho «a usar o abusar».
Y la línea se cortó con un pequeño clic frío, como una
máquina IBM perforando una tarjeta en algún lugar de los vastos e infinitos
pasillos de la burocracia.
SÉPTIMO CORO
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«Aunque el prodigioso espectáculo de locura al que nos enfrentamos aquí pueda resultar horrible, siempre
es interesante». — Sade |
Llamé al mundo por teléfono y les imploré:
¿Cuánto de vosotros pertenece al Poder? Si pueden quitaros
vuestro dinero en impuestos y a vuestros hijos en guerras, ¿en qué os
diferenciáis de la vaca que se ordeña o del cerdo que se come? ¿Os reproducís
para ellos como un semental en un prado? ¿Son ellos los que disponen del corte
de vuestros lomos? Incluso un mierda inútil que teme que papá venga y se la
corte tiene algunos derechos, ¿no? ¿O no? ¿Hay algún sacrificio que no estéis
dispuestos a hacer? ¿Hay alguna disciplina que no estéis dispuestos a aceptar?
¿Hay alguna orden que no estéis dispuestos a obedecer? ¿Hay alguna mierda que
no estéis dispuestos a comer?
¿Quién os puso la marca de esclavos? ¿Cómo empezó todo? ¿A
los 12 años, preocupado porque J. Edgar Hoover te estuviera observando
masturbarte a través de su telescopio en Washington? ¿Era el hombre del saco
con el que te asustaban? «No te hagas caca en los pantalones o vendrán los
ogros y te comerán». La circuncisión, el ataque más cruel e inhumano a los
genitales aceptado por tus médicos; ¿por qué? La alimentación programada que
jodió la mente de toda una generación; ¿por qué? ¿Es así como consiguen soldados
para sus guerras? Los chicos del látigo y el cinturón, los chicos del uniforme
y la disciplina, los chicos del Pentágono, ¿todos en una gran orgía feliz de
azotes?
Y el operador dijo: «Lo siento, señor. El mundo ya no
contesta al teléfono. Está viendo la televisión».
Y la línea se cortó con un clic fuerte y sobrenatural, como
el sonido de un niño subiéndose la cremallera al oír los pasos de su padre en
el pasillo.
OCTAVO CORO
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Un animal enloquecido. El hombre es un animal enloquecido. Tengo mil años y, a lo largo de mi vida, he ayudado a cometer un millón de asesinatos. — Marat/Sade |
La foto de Rita Hayworth en la bomba.
¿Qué es lo que realmente queremos de ellas? ¿Qué llevó a
Garbo a esconderse, a Monroe al suicidio, a Lamaar a robar en tiendas, qué
derribó a Harlow y empujó a Garland a la botella?
¿Y qué ocurre en un club Playboy? ¿Te has quedado allí, como
yo, con un vodka con tónica en la mano, mirando el escote de una conejita y
pensando de repente en Lon Chaney como el hombre lobo: «Incluso un hombre de
corazón puro / Que reza sus oraciones por la noche / Puede convertirse en lobo
cuando florece el acónito / Y la luna está llena y brillante... ». Si proyectases
las fantasías de cada persona en la sala en una pared con sonido estéreo LSD,
¿cómo se verían? ¿Una pequeña orgía amistosa, el rapto de las sabinas o un
asesinato en masa?
Soñé que llamaba por teléfono a una conejita y le
preguntaba: «¿Qué opinas de Sade?».
«Es lo máximo, cariño», arrulló ella.
Pero, pero —le pregunté—, ¿qué opinas realmente de los
hombres?
«Pero, cielo», dijo inocentemente, «¿qué opinan las vacas de
los carniceros?».
Y la línea se cortó con un clic brusco, como un diafragma
que cae de un bolso sobre un suelo metálico frío.
NOVENO CORO
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«Las pasiones de mis vecinos me asustan infinitamente menos que las injusticias de la ley, pues las pasiones
de mis vecinos están contenidas por las mías, mientras que nada frena las injusticias de la ley». |
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— Sade |
Una
civilización basada en la autoridad y la sumisión es una civilización sin
medios para autocorregirse. La comunicación efectiva fluye en una sola
dirección: del grupo dominante al grupo sirviente. Cualquier especialista en
cibernética sabe que un canal de comunicación unidireccional carece de
retroalimentación y no puede comportarse de manera «inteligente».
El epítome
de la autoridad y la sumisión es el ejército, y la red de control y
comunicación del ejército tiene todos los defectos que la pesadilla de un
cibernético podría conjurar. Sus patrones típicos de comportamiento están
inmortalizados en el folclore como SNAFU (situation normal—all fucked-up, situación
normal: todo jodido), FUBAR (fucked-up beyond all redemption, jodido sin
remedio) y TARFU (things are really fucked-up, las cosas están realmente
jodidas). En una forma menos extrema, pero igualmente nosológica, éstas son las
condiciones típicas de cualquier grupo autoritario, ya sea una corporación, una
nación, una familia o toda una civilización.
Proudhon
fue un gran analista de la comunicación, nacido 100 años demasiado pronto para
ser comprendido. Su sistema de asociación voluntaria (anarquía) se basa en los
sencillos principios de comunicación: un sistema autoritario implica
comunicación unidireccional, o estupidez, y un sistema libertario implica
comunicación bidireccional, o racionalidad.
La esencia
de la autoridad, según él, era la Ley, es decir, el mandato, es decir, la
comunicación efectiva en una sola dirección. La esencia de un sistema
libertario, como también lo veía, era el Contrato, es decir, el acuerdo mutuo,
es decir, la comunicación efectiva en ambas direcciones. ("Redundancia de
control" es la expresión técnica cibernética).
Sade lo vio
antes que Proudhon. «El estado de derecho es inferior al de la anarquía; la
prueba más evidente de lo que afirmo es que cualquier gobierno está obligado a
sumirse en la anarquía cada vez que aspira a rehacer su constitución. Para
derogar sus leyes anteriores, se ve obligado a establecer un régimen
revolucionario en el que no hay ley; este régimen finalmente da origen a nuevas
leyes, pero este segundo estado es necesariamente menos puro que el primero,
pues se deriva de él» (Sade, p. 46).
El
conflicto Marat/Sade (que en realidad debería ser Marx/Sade, salvo que el
ingenioso Sr. Weiss no fue lo suficientemente ingenioso como para idear una
conjunción histórica entre el tío Karl y el Marqués) es el conflicto entre la
anarquía y la tiranía. Sade, no Marat ni Marx, es el verdadero revolucionario,
pues aspira a un mundo fuera del crisol del castigo y la sumisión, mientras que
ellos aspiran a un mundo nuevo dentro de ese crisol.
Soñé que llamaba por teléfono a Ignatz Mouse y le
preguntaba: «¿Por qué siempre le tiras ladrillos a Krazy Kat?».
Pero Krazy respondió en su lugar y dijo: «Pequeña cosita...
él siempre es fiel».
Y la línea se cortó con un clic espantoso, como el capitán
Queeg haciendo rodar sus canicas.
DÉCIMO CORO
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La guillotina los salva del aburrimiento eterno. Con alegría ofrecen sus cabezas como para ser
coronadas. ¿No es ese el colmo de la perversión? — Marat/Sade |
Ralph Nader escribe con incredulidad, en su estudio sobre la
seguridad de los automóviles, Unsafe at Any Speed: «Si se intentara fabricar un
mecanismo para herir a los peatones, el diseño más eficiente desde el punto de
vista teórico se acercaría mucho al de la parte delantera de algunos
automóviles actuales». El Sr. Nader nunca ha leído a Sade. Considera que se
trata de un descuido por parte de Detroit.
Soñé que llamaba por teléfono a Batman y le preguntaba:
«¿Hay algo de verdad en esos rumores sobre Robin y tú?».
«Nuestra relación es 100 % platónica», respondió con
rigidez. «Sublimamos. ¿Por qué crees que siempre estamos buscando a los «malos»
a los que podemos castigar?».
Y la línea se cortó con un rápido clic, como unas esposas
cerrándose para siempre sobre una muñeca delgada.
UNDÉCIMO CORO
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«Si eres tan tímido como para conformarte con lo que es
natural, la naturaleza se te escapará para siempre». — Sade |
Hoy en día hay mucho sadismo en la cultura popular, pero
poco sadeísmo. Un raro ejemplo de sadeísmo es la vieja película El juego más
peligroso, y otro es la novela de Ken Kesey Alguien voló sobre el nido
del cuco.
Los héroes de ambas obras se ven atrapados en situaciones en
las que un poder superior busca destruirlos sin piedad. Ambos héroes, sadeístas
puros, aceptan la situación de inmediato —sin quejarse de su «inmoralidad» o
«injusticia»— y se proponen, de forma sistemática y a sangre fría, darle la
vuelta a la tortilla.
Esta es la doctrina de los bandidos en Justine —«La
naturaleza nos ha hecho nacer iguales, Therese; si el destino se complace en
alterar el orden primario de las cosas, nos corresponde a nosotros corregir sus
caprichos» (Sade, p. 481)— y la doctrina del anarquismo stirnerista. Los héroes
proletarios de De Sade, como la gloriosa bandida anarquista Dubois, creen
instintivamente que «solo el crimen nos abre las puertas de la vida» (Sade, p.
482).
A cualquiera que no le guste esta doctrina, la respuesta de
Sade es contundente: «La insensibilidad de los ricos legitima la mala conducta
de los pobres; que abran sus carteras a nuestras necesidades... Seríamos unos
necios si nos abstuviéramos de [cometer delitos] cuando estos pueden aliviar el
yugo con el que su crueldad nos oprime» (Sade, p. 481). Esto sólo suena
horrible, al parecer, a aquellos cuyo deseo consciente o inconsciente es ser
opresores. El hombre sadeísta simplemente se niega a ser oprimido; solo
puede ser asesinado, pero nunca sometido.
Soñé que llamaba por teléfono a Adolf Hitler y le
preguntaba: «¿Cuál era tu truco?».
«Creían que era más prudente obedecer a cualquiera, incluso
a mí, que arriesgarse a la anarquía», dijo con una risa macabra.
Y la línea se cortó con un chasquido seco, como el golpe
seco de unas botas al chocar.
DUODÉCIMO CORO
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Soy un animal enloquecido. Las prisiones no sirven de nada. Las cadenas no sirven de nada. Escapo a través de todas las paredes. — Marat/Sade |
B.F. Skinner imagina un mundo sin castigos. A nadie le
interesa.
Ahora hay armas disponibles —las utilizan los guardas
forestales en África— que aturden sin matar. Armado con ellas, un ejército
podría capturar una ciudad sin derramar una sola gota de sangre. ¿Habéis oído
hablar de algún gobierno que esté planeando librar sus futuras guerras con
estas armas?
El castigo, la disciplina, la obediencia: estas son las
claves de tales misterios, y del misterio de la guerra en sí misma, y de todas
las rarezas del comportamiento del hombre y los demás animales domésticos. Sade
lo vio y fue prohibido durante 150 años. Vio la fiebre genital, la necesidad de
abrazo, reprimida en el centro del hombre. Otra razón por la que fue prohibido.
Los actores están enloqueciendo al interpretar Marat/Sade.
«No hay ni un solo miembro del reparto que no odie profundamente cada una de
las representaciones que tiene que hacer de esta obra», afirma Ian Carmichael,
que interpreta a Marat. «Cada vez es más difícil», dice Patrick Magee, que
interpreta a Sade. Hasta ahora, la compañía ha tenido un caso de depresión
aguda, un ataque de «gritos delirantes» después de la función y un actor que
casi pierde el control en el escenario (Dick Schaap, N.Y. Herald Tribune,
4 de marzo, «Inmates of the Asylum»).
Soñé que llamaba por teléfono a Donatien Alphonse François
de Sade y le preguntaba: «Jesús me ha dicho que él y tú estáis de acuerdo en al
menos en una cosa y que eso explica la libertad. ¿Cuál es esa cosa?».
«Es muy sencillo», respondió él, «no temas a la Cruz. El
miedo a la muerte es el comienzo de la esclavitud».
Y la línea se cortó con un clic triunfal, como una puerta con
rejas que se abre de golpe.
1 Las citas identificadas
como Sade proceden de Marquis de Sade, Grove Press, 1965. Las
identificadas como Marat/Sade proceden de La persecución y asesinato de
Marat según lo representado por los internos del manicomio de Charenton bajo la
dirección del marqués de Sade, de Peter Weiss, Athenium. 1965.
2 "Dos de los tipos
más comunes de alucinaciones son los epítetos obscenos y las órdenes mortales.
Tanto la acusación «¡Eres homosexual!» como la orden «¡Debes matarlos!» pueden
considerarse sin duda alguna como recuerdos revividos y no muy distorsionados de
expresiones de los padres». Análisis transaccional en psicoterapia, de
Eric Berne, Grove, 1961 (cursiva añadida).
Trece coros por el divino marqués se publicó originalmente en The Realist, Box 1230, Venice, CA 90294. Está disponible en el libro Coincidance - A Head Test, de Robert Anton Wilson, ISBN 1-561840-04-1.
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